Category: общество

Category was added automatically. Read all entries about "общество".

pinchas

О религиозном понимании смысла Катастрофы

(мое интервью радиостанции РЭКА  в День Катастрофы)

Вопрос: Пинхас, скажите пожалуйста, как вы, религиозный человек, воспринимаете Катастрофу? Как вообще иудаизм воспринимает Катастрофу?

Ответ: В религиозном подходе к событиям окружающей жизни  есть два уровня:  (1) уровень «за что» и (2) уровень «ради чего». Вообще, сутью религиозного подхода к жизни является восприятие жизни как диалога с Богом. Это касается и индивидуальной жизни (каждый из нас в своей жизни ведет диалог с Богом), и также общенациональной жизни (еврейский народ, как единое целое, ведет свой диалог с Богом, продолжающийся все четыре тысячи лет еврейской истории; и аналогично для других народов мира). И в обоих этих диалогах возможен как "нижний" уровень понимания окружающих событий, уровень «за что», так и "верхний" уровень, «ради чего».

Нижний уровень религиозного понимания – правильный, он вовсе не является неверным; но он низший из возможных религиозных уровней. Когда ставится вопрос «за что» - то это вопрос награды и наказания: сделаешь хорошо – получаешь награду, сделаешь плохо – получаешь наказание. Этот подход возможен и в индивидуальном, и в общенациональном диалоге - но только в ограниченной области. Главным же и сущностным, согласно иудаизму, отношением Бога с миром - является подход «ради чего», т.е. подход цели, смысла. Смысл событий – это не из-за чего они произошли, не награда и наказание, заслуга или вина, - а подход «ради чего», куда Бог хотел продвинуть меня лично (в случае индивидуального диалога), или еврейский народ и человечество в целом (в случае общенационального подхода).

Подход «за что» называется "Провидение на уровне  добра и зла", - которое награждает за добро и наказывает за зло. А более высокий уровень называется "Провидение единства", когда мироздание рассматривается как единый комплекс не только в смысле географическом, весь земной шар, но и в смысле хронологически-историческом: весь мир от его создания, через все века его существования, через весь ход истории, и вместе с его будущим - весь он представляется одной единой системой. И тогда в оценке событий вопрос «за что» уже не работает, есть только вопрос «ради чего».

Если мы возьмем аналогию с родителями и детьми, то, в общем-то, все действия родителей, - когда, конечно, это правильно ведущие себя родители, - все их действия по отношению к детям диктуются вопросом «ради чего». Даже когда родители наказывают или награждают своих детей, то они делают это не "за что-то", они делают это "ради чего-то". Однако при этом для того, чтобы ребенок мог понять действия родителей, - а без понимания ребенком поведения родителей не будет и его продвижения, - родители оборачивают эту сущность «ради чего» в фантик, в оболочку «за что», потому что «за что» ребенок может понять, и тогда поведение родителей представляется ему логичным, понятным, и он может правильно соотноситься с ними. А «для чего» ребенку обычно понять очень трудно, и это выше его возможностей. Поэтому родители заворачивают сущность «для чего» в оболочку-фантик, который называется «за что-то».

И так же поступает Всевышний по отношению к нам. Собственно, идея книги Бытия что "Бог создал человека в образе и подобии Бога", - она и означает, что "мы можем понять Бога смотря на самих себя", и понять отношения Бога с человеком смотря на отношения между родителя и ребенка в человеческом мире. 

Итак, религиозное понимание окружающих событий на основе «Провидения за что-то» - это в целом возможный подход; он является низшим из возможных, но обычно он все же действует и дает некоторое понимание жизни. Однако есть моменты когда такой подход не действует совсем - это относится к тем событиям, когда  «Провидение ради чего-то» действует напрямую, без оболочки фантика «Провидение за что-то». Собственно, такая же ситуация бывает иногда и между родителями и детьми. В каких-то критических ситуациях, когда нужно кардинально продвигать ребенка, когда, скажем, нужно проводить какую-то операцию, - то подход «за что» бессмысленен, есть только вопрос «ради чего». В общенациональном плане к числу ситуаций, когда есть только вопрос «ради чего», но нет вопроса «за что», - к ней относится Катастрофа. (Наверное даже, что к ней относятся в большой степени все серьезные войны и трагедии, случающиеся в окружающем мире - не только еврейского народа, но и для других народов. Это относится и к Первой, и ко Второй мировой войнам, да и к войнам поменьше, даже и, если хотите, к современной российско-украинской войне. Ко всем ним нужно подходить не с вопросом «за что», а с вопросом «ради чего» - что изменится, как продвинется мир в результате этого столкновения; и такой подход куда более конструктивен, чем вопрос «за что». Ну а в рамках справедливости, которая нам столь важна и дорога, конфликты эти обычно разворачивается в формате какого-нибудь «за что», - хотя, на самом деле, здесь есть только «ради чего»).

Возвращаясь к вопросу о Катастрофе: здесь вообще нет вопроса «за что». Все разговоры о "наказании Свыше как о смысле Катастрофы", столь же неверны, сколь и отвратительны. Может быть поставлен только вопрос «ради чего». Поэтому религиозный смысл Катастрофы – это вообще за гранью понятий награды и наказания. Можно только спросить "ради чего это произошло?".

И кстати, если мы посмотрим на всю историю еврейского народа, - то ведь у нас бывали катастрофы и раньше, например катастрофа разрушения Второго Храма, когда погибло два миллиона человек, и был разрушен не только Храм но и государство, самостоятельность, Страна Израиля была разорена, и народ ушел в изгнание. И эта катастрофа, которая  была две тысячи лет назад, и день траура о которой мы отмечаем до сегодняшнего дня в 9 Ава, - является несравненно более масштабной катастрофой, чем Катастрофа Второй мировой войны, при которой, наряду с кошмарной трагедией шести миллионов евреев, при этом все же произошло возвращение в свою Страну, создание государства, и огромнейшее возрождение еврейского народа (по сравнению с тем, что было, например, сто лет назад), которое мы наблюдаем сегодня. И по отношению к этой катастрофе двухтысячелетней давности - гораздо более релевантным является вопрос "ради чего", а не вопрос "за что".

Вопрос: Но все же, если даже ставить вопрос «ради чего», - честно говоря, мне такая постановка необычна и даже дика,-  но если хотите рассмотреть «для чего», то ради чего же тогда была Катастрофа??

Ответ: Я не хотел бы отвечать на этот вопрос. Каждый сам может подумать и понять, - потому что для тех, кто пока что не понимает сам, давать ответ бессмысленно, они не поймут; а те, кто понимает сам, если задумается, - то он сам это и поймет.

Вопрос: Но все же, дайте хотя бы некоторый намек: как вы считаете, ради чего была Катастрофа?

Ответ: Вся история еврейского народа связана с ходом развития человечества. Мы являемся проводником Божественных идей для человечества.  Еврейская Библия стала основой всей западной цивилизацией. И мы можем дать очередной импульс света человечеству только из нашей собственной Страны. Поэтому этапы разрушения две тысячи лет назад, или создание сегодня еврейского государства в Стране Израиля, - это не только наше внутри-еврейское дело. Это вещь, которая кардинальным образом меняет историю человечества.

И в этом смысле, если пришло время строить свое государство и мы не торопимся сами это делать, то Бог сначала дает нам намеки, потом прямые указания, потом зажигается красная лампочка. Ну а потом, если мы все еще не торопимся завоевывать страну, и строить государство, и распространять наше государство на всю Страну Израиля, - нас начинают интенсивно к этому подталкивать.

Вопрос:  От такого ответа у меня волосы встают от ужаса.

Ответ:  Но, тем не менее, я думаю, что именно в этом смысл происходящих событий.
pinchas

Провозгласить 9 фев.Днем Памяти Симпатяги-Мариуса, принявшего мученическую смерть от бюрократоуродов

Предлагаем провозгласить ежегодно 9 февраля Днем Памяти Симпатяги Мариуса, который 9.2.2014 принял мученическую смерть от руки европейских бюрократоуродов.

Симпатяга-жираф Мариус ведать не ведал, что европейские бюрократуроды, фанатики своих бюрократических инструкций, уготовили ему мученическую смерть, глумливо и мерзко превращенную ими в потеху публике и съедение льву. Мариуса убил не один только работник зоопарка, - его убила европейская бюрократическая система, поэтому она вся виновна в его смерти. Европейский бюрократоурод – это такой бюрократ, для которого инструкция важнее, чем жизнь. В инструкциях никогда не может быть предусмотрено все, и даже если инструкции пишутся с лучшими намерениями, всегда нужно остановиться и подумать, если они вдруг приводят к жестоким результатам. Но бюрократоурод никогда не останавливается, он выполняет, что положено. Он машина на службе системы.
Collapse )
pinchas

"Политизация Галут-эрев-рав" как одна из проблем иудаизма

Исправленный текст и дальнейшее обсуждение здесь  http://machanaim.livejournal.com/845765.html
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Сделал набросок статьи. ЭТО ПОКА ТОЛЬКО НАБРОСОК , так что многое в нем надо еще изменить и доработать.
Критикуйте и добавляйте!
---------------------------------------------------------------------
1.     Поиск вражеских агентов вместо исправления самих себя
2.     Болезнь "поиска врагов" не обошла и еврейство
3.     «Эрев-рав» - его значение и смысл
4.     Политизация "эрев-рав"
5.     "Ни один истинный еврей  шотландец никогда так не поступит"
6.     Виленский Гаон и рав Кук
7.    Проблемы - внутри нас самих

Collapse )
pinchas

Глава 6. "Три заклятия"

(р. Хаим Друкман. "Кимъа кимъа": Суть и философия религиозного сионизма)

(эта глава была сильно переформатирована, поэтому в ней невозможно выставить, как обычно, желтые и зеленые отметки для добавлений/удалений)

6.1. Значение "Трех заклятий"
6.2. Формулировка "Трех заклятий"
6.3. Контекст "Трех заклятий" в Талмуде
6.4. "Три заклятия" - агада, а не галаха
6.5. Классические комментарии к "Трем заклятиям"
6.6. Полемика вокруг "Трех заклятий" в 19 - начале 20 в.
6.7. Концепция Сатмарского ребе
6.8. Религиозно-сионистское понимание «трех заклятий»

Collapse )

pinchas

Глава 5. Разрешение народов мира на создание еврейского государства

р. Хаим Друкман. "Кимъа кимъа": Суть и философия религиозного сионизма

Глава 5. Разрешение народов мира на создание еврейского государства

5.1. Геула Израиля происходит с разрешения царей и с их помощью
5.2. Сущностная необходимость согласия народов мира на построение государства Израиля
5.3. С религиозной точки зрения важно "согласие народов на создание Израиля" - а не их согласие с его политикой

Collapse )
pinchas

Глава 4. Пробуждение народа как начало процесса геулы

Жду критики и замечаний!
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
р. Хаим Друкман

"Кимъа кимъа": Суть и философия религиозного сионизма
Глава 4. Пробуждение народа как начало процесса геулы
4.1. В процессе Геулы Еврейский Народ вновь женится на Стране Израиля
4.2. Возникновение пробуждения народа к практическому освоению страны - является знаком того, что пришло время геулы
4.3. Вина религиозных лидеров в ошибочном подходе к геуле
4.4. Примитивное представление о геуле как о "моменте прихода Машиаха бен-Давида" приносит огромное зло
4.5. Спонтанное пробуждение еврейского народа к сионизму свидетельствует о том, что наступил срок геулы
Collapse )
pinchas

Глава 3. Собирание изгнанных

(р. Хаим Друкман. "Кимъа кимъа": Суть и философия религиозного сионизма)
Напоминаю, что
Желтым выделены те отрывки, которые добавлены нами в перевод.
Зеленым выделено то что кажется нам лишним в русском переводе, утяжеляющим его без необходимости. Мы планируем в основном удалить эти отрывки в процессе дальнейшей работы над книгой.

Буду благодарен за критику и постановку сложных вопросов.

==============================================================================
3.1. "Собирание изгнанных" как начало Геулы
3.2. Галут это "национальная смерть", а собирание изгнанных - национальное воскрешение из мертвых
3.3. В процессе Геулы произойдет обновленное сотворение еврейского народа
3.4. "Собирание изгнанных" неотделимо от "отстраивания Иерусалима"
3.5. Применение признака "собирание изгнанных" к сегодняшнему Израилю
===============================================================================
Collapse )
pinchas

Глава 2. "«Будет Страна приносить плоды» - это явный знак избавления"

р. Хаим Друкман
"Кимъа кимъа": Суть и философия религиозного сионизма
Глава 2. «Будет Страна приносить плоды» - это явный знак избавления

Напоминаю, что
Желтым выделены те отрывки, которые добавлены нами в перевод.
Зеленым выделено то что кажется нам лишним в русском переводе, утяжеляющим его без необходимости. Мы планируем в основном удалить эти отрывки в процессе дальнейшей работы над книгой.

Буду благодарен за критику и постановку сложных вопросов.


2.1. Когда Страна даст плоды в изобилии — это наиболее явный знак начала процесса избавления
2.2. Осуществившееся предсказание о "запустении Страны пока не вернется еврейский народ"
2.3. Когда приходит еврейский народ - Страна Израиля переходит от смерти к жизни
2.4. Момент с которого отсчитывается "начало геулы"
2.5. Различия между религиозными сионистами и харедим в понимании "кец мегуле" и сегодняшнего Государства Израиль

Collapse )
pinchas

р. Хаим Друкман, Кимъа-Кимъа гл. 1а-Дополнения

Продолжаем публикацию глав из книги р. Хаима Друкмана «Кимъа кимъа» и дискуссию вокруг нее.

Цель публикации – создание книги по философии религиозного сионизма, так что книга рава Друкмана будет базовым материалом, к которому будет добавлена дискуссия, обсуждение и т.д.

Поскольку на русском языке есть большое количество антисионистской литературы, а религиозно-сионистской нет, то возникает дисбаланс, и наша задача – создать книгу, объясняющую религиозный сионизм.

Конечно, буду очень благодарен за критику, замечания, что включить, что не включить, какие еще вопросы поставить и т.д.

Еще раз хочу отметить, что первая часть книги рава Друкмана посвящена общему анализу, что такое вообще геула, а только во второй части будет вопрос, как это применяется в нынешнем Госудакрстве Израиль. Мы пока что еще не обсуждаем, является ли мессианским процессом нынешнее Государство Израиль, мы обсуждает каким вообще бывает мессианский процесс, прежде чем мы вообще прийдем к тому, чтобы оценивать нынешнее состояние.

р. Хаим Друкман, Кимъа-Кимъа гл. 1а-Дополнения

1а.1. Три аналогии геулы - рассвет, взращивание и история Мордехая в Свитке Эстер
1а.2. Смысл того, что геула уподобляется взращиванию: 1) скрыто, 2) гниение предыдущей стадии
1а.3. Смысл того, что геула уподобляется истории Мордехая в Свитке Эстер: в процессе геулы могут быть отступления
1а.4. Почему геула должна идти "мало-помалу" - человек как субъект процесса
1а.5. "Всматриваться в ход истории" не приведет ли к мессианской экзальтации?

Collapse )
pinchas

р. Хаим Друкман. "Ким'а ким'а": Суть и философия религиозного сионизма. Предисловие

Всем привет, начинаем (=переходит в публичную стадию) новый проект: создание книги, разъясняющей суть и философию религиозного сионизма, на основе книги р. Хаима Друкмана "Ким'а ким'а". Читайте, возражайте, ставьте вопросы!

Мы выставляем сейчас этот текст по главам для обсуждения. При этом хотелось бы получить не только замечания, но и серьезные критические вопросы, которые, по вашему мнению, неправильно или недостаточно отражены. Полученные вопросы мы будем задавать как самому р.Друкману, так и другим раввинам религиозного сионизма, и эти дискуссии/ответы войдут в книгу.

*****=Оглавление: Предисловие  ==****

0.-0.Техническое замечание к процессу перевода книги на русский язык
0. Предисловие р.Друкмана
0.1. Религиозное значение изучения истории: Обдумывать ход истории в контексте прихода Машиаха
0.2. Недопустимо не ценить великое благо Всевышнего, давшего нам создание Государства Израиля
0.2-а. Равновесие в восприятии достижений и недостатков:
0.3. При этом мы переживаем также и провалы
0.4. Книга состоит из двух частей: теория геулы и практика понимания геулы
0.5. На нас лежит ответственность увидеть

Дальнейший текст - гл.1 - см. http://pinchas.livejournal.com/69758.html
Collapse )