Previous Entry Share Next Entry
О религиозном понимании смысла Катастрофы
pinchas
pinchas
(мое интервью радиостанции РЭКА  в День Катастрофы)

Вопрос: Пинхас, скажите пожалуйста, как вы, религиозный человек, воспринимаете Катастрофу? Как вообще иудаизм воспринимает Катастрофу?

Ответ: В религиозном подходе к событиям окружающей жизни  есть два уровня:  (1) уровень «за что» и (2) уровень «ради чего». Вообще, сутью религиозного подхода к жизни является восприятие жизни как диалога с Богом. Это касается и индивидуальной жизни (каждый из нас в своей жизни ведет диалог с Богом), и также общенациональной жизни (еврейский народ, как единое целое, ведет свой диалог с Богом, продолжающийся все четыре тысячи лет еврейской истории; и аналогично для других народов мира). И в обоих этих диалогах возможен как "нижний" уровень понимания окружающих событий, уровень «за что», так и "верхний" уровень, «ради чего».

Нижний уровень религиозного понимания – правильный, он вовсе не является неверным; но он низший из возможных религиозных уровней. Когда ставится вопрос «за что» - то это вопрос награды и наказания: сделаешь хорошо – получаешь награду, сделаешь плохо – получаешь наказание. Этот подход возможен и в индивидуальном, и в общенациональном диалоге - но только в ограниченной области. Главным же и сущностным, согласно иудаизму, отношением Бога с миром - является подход «ради чего», т.е. подход цели, смысла. Смысл событий – это не из-за чего они произошли, не награда и наказание, заслуга или вина, - а подход «ради чего», куда Бог хотел продвинуть меня лично (в случае индивидуального диалога), или еврейский народ и человечество в целом (в случае общенационального подхода).

Подход «за что» называется "Провидение на уровне  добра и зла", - которое награждает за добро и наказывает за зло. А более высокий уровень называется "Провидение единства", когда мироздание рассматривается как единый комплекс не только в смысле географическом, весь земной шар, но и в смысле хронологически-историческом: весь мир от его создания, через все века его существования, через весь ход истории, и вместе с его будущим - весь он представляется одной единой системой. И тогда в оценке событий вопрос «за что» уже не работает, есть только вопрос «ради чего».

Если мы возьмем аналогию с родителями и детьми, то, в общем-то, все действия родителей, - когда, конечно, это правильно ведущие себя родители, - все их действия по отношению к детям диктуются вопросом «ради чего». Даже когда родители наказывают или награждают своих детей, то они делают это не "за что-то", они делают это "ради чего-то". Однако при этом для того, чтобы ребенок мог понять действия родителей, - а без понимания ребенком поведения родителей не будет и его продвижения, - родители оборачивают эту сущность «ради чего» в фантик, в оболочку «за что», потому что «за что» ребенок может понять, и тогда поведение родителей представляется ему логичным, понятным, и он может правильно соотноситься с ними. А «для чего» ребенку обычно понять очень трудно, и это выше его возможностей. Поэтому родители заворачивают сущность «для чего» в оболочку-фантик, который называется «за что-то».

И так же поступает Всевышний по отношению к нам. Собственно, идея книги Бытия что "Бог создал человека в образе и подобии Бога", - она и означает, что "мы можем понять Бога смотря на самих себя", и понять отношения Бога с человеком смотря на отношения между родителя и ребенка в человеческом мире. 

Итак, религиозное понимание окружающих событий на основе «Провидения за что-то» - это в целом возможный подход; он является низшим из возможных, но обычно он все же действует и дает некоторое понимание жизни. Однако есть моменты когда такой подход не действует совсем - это относится к тем событиям, когда  «Провидение ради чего-то» действует напрямую, без оболочки фантика «Провидение за что-то». Собственно, такая же ситуация бывает иногда и между родителями и детьми. В каких-то критических ситуациях, когда нужно кардинально продвигать ребенка, когда, скажем, нужно проводить какую-то операцию, - то подход «за что» бессмысленен, есть только вопрос «ради чего». В общенациональном плане к числу ситуаций, когда есть только вопрос «ради чего», но нет вопроса «за что», - к ней относится Катастрофа. (Наверное даже, что к ней относятся в большой степени все серьезные войны и трагедии, случающиеся в окружающем мире - не только еврейского народа, но и для других народов. Это относится и к Первой, и ко Второй мировой войнам, да и к войнам поменьше, даже и, если хотите, к современной российско-украинской войне. Ко всем ним нужно подходить не с вопросом «за что», а с вопросом «ради чего» - что изменится, как продвинется мир в результате этого столкновения; и такой подход куда более конструктивен, чем вопрос «за что». Ну а в рамках справедливости, которая нам столь важна и дорога, конфликты эти обычно разворачивается в формате какого-нибудь «за что», - хотя, на самом деле, здесь есть только «ради чего»).

Возвращаясь к вопросу о Катастрофе: здесь вообще нет вопроса «за что». Все разговоры о "наказании Свыше как о смысле Катастрофы", столь же неверны, сколь и отвратительны. Может быть поставлен только вопрос «ради чего». Поэтому религиозный смысл Катастрофы – это вообще за гранью понятий награды и наказания. Можно только спросить "ради чего это произошло?".

И кстати, если мы посмотрим на всю историю еврейского народа, - то ведь у нас бывали катастрофы и раньше, например катастрофа разрушения Второго Храма, когда погибло два миллиона человек, и был разрушен не только Храм но и государство, самостоятельность, Страна Израиля была разорена, и народ ушел в изгнание. И эта катастрофа, которая  была две тысячи лет назад, и день траура о которой мы отмечаем до сегодняшнего дня в 9 Ава, - является несравненно более масштабной катастрофой, чем Катастрофа Второй мировой войны, при которой, наряду с кошмарной трагедией шести миллионов евреев, при этом все же произошло возвращение в свою Страну, создание государства, и огромнейшее возрождение еврейского народа (по сравнению с тем, что было, например, сто лет назад), которое мы наблюдаем сегодня. И по отношению к этой катастрофе двухтысячелетней давности - гораздо более релевантным является вопрос "ради чего", а не вопрос "за что".

Вопрос: Но все же, если даже ставить вопрос «ради чего», - честно говоря, мне такая постановка необычна и даже дика,-  но если хотите рассмотреть «для чего», то ради чего же тогда была Катастрофа??

Ответ: Я не хотел бы отвечать на этот вопрос. Каждый сам может подумать и понять, - потому что для тех, кто пока что не понимает сам, давать ответ бессмысленно, они не поймут; а те, кто понимает сам, если задумается, - то он сам это и поймет.

Вопрос: Но все же, дайте хотя бы некоторый намек: как вы считаете, ради чего была Катастрофа?

Ответ: Вся история еврейского народа связана с ходом развития человечества. Мы являемся проводником Божественных идей для человечества.  Еврейская Библия стала основой всей западной цивилизацией. И мы можем дать очередной импульс света человечеству только из нашей собственной Страны. Поэтому этапы разрушения две тысячи лет назад, или создание сегодня еврейского государства в Стране Израиля, - это не только наше внутри-еврейское дело. Это вещь, которая кардинальным образом меняет историю человечества.

И в этом смысле, если пришло время строить свое государство и мы не торопимся сами это делать, то Бог сначала дает нам намеки, потом прямые указания, потом зажигается красная лампочка. Ну а потом, если мы все еще не торопимся завоевывать страну, и строить государство, и распространять наше государство на всю Страну Израиля, - нас начинают интенсивно к этому подталкивать.

Вопрос:  От такого ответа у меня волосы встают от ужаса.

Ответ:  Но, тем не менее, я думаю, что именно в этом смысл происходящих событий.

  • 1
Ну, у тех, кто воспитан на демагогии про единую слезу ребенка, конечно от этого волосы встанут дыбом.
И, если полагать, что на сложные вопросы есть простые ответы, то, конечно, простой и неправильный ответ всегда есть.

Чего-то вопрошающий у вас какой-то пугливый. И кстати, можно бы проследить, что все серьезные религиозные реформы в нашем народе вызывались катастрофами. Как говорили на доисторической: Пока гром не грянет, мужик не перекрестится.

Ответ IMHO очень частичный. Не потому, что "я знаю, ради чего еще", а потому, что так быстро цели не вычислить.

С другой стороны, с учетом явной причинно-следственной связи, данная часть цели указана IMHO верно, потому что она - благо, а Он - источник всех благ.

Но все это не означает несостоятельности претензий.

Edited at 2014-04-30 05:00 pm (UTC)

Есть ещё одна очень известная религиозная точка зрения на Катастрофу - "холокост". Правда, это точка зрения конкурирующей с иудаизмом религии.

Хотелось бы попросить Пинхаса разъяснить религиозную индоктринацию этого греко-римского термина , его этимологию, его значение.

Очень интересно, спасибо

Дорогой ребе. Вы правильно указывали, что с момента изгнания народа Израиля из Эрец Исраэль начался период его загробного существования. Начало сионизма - это фактически воскресение народа из мертвых. Силы тьмы противились этому начавшемуся воскресению. Целью Гитллера было уничтожение народа Израиля, но также он хотел посредством Роммеля завоевать Эрец Исраэль. Сейчас мало что изменилось. Против Израиля идет война Гога и Магога на всех фронтах - информационном, политическом, экономическом, военном, информационном. Война европейцев во главе с Гитлером против евреев (назовем вещи своими именами) - это первый акт этой войны, которая продолжается до сих пор. Мессианское время - мессианская война. Удачи Вам. Борух Ашем.

Угу, солидаренc постом!!!

  • 1
?

Log in